等，都依然成为寰宇文明遗产。这些珍奇的遗产，不光成为中华古代文明的卓旷世表，并且成为当今人们谋求美丽糊口境遇的样板，被敬佩、效法、参照。

　　可是，因为古代观念与摩登糊口之间的差异，正在经受和起色中，对“园林”“院落”的了解往往污染，正在辨识时发作繁难，以是，有须要对此作一研究，以便同一专业术语与大凡糊口正在语义上的通识，更好地经受和发挥古代文明的精炼。

　　从训诂的角度看，东汉许慎的《说文解字》是寰宇上最早的字典之一，它对“园”的疏解是：“种果为园’”。

　　更早少许的西汉功夫的《毛诗》如许疏解：“园’，因此种树木也”（《毛诗·齐风·将仲子传》。

　　而时隔千年后的清代嘉庆年间，张金吾撰集《广释名》（训诂类书）疏解：“樊圃谓之园’”。

　　从造园履行看，中国昔人称“园”的名词许多，有林、苑、宫、台、囿、圃等，它们的缘故可能从三千多年前殷墟甲骨文中找到。这些名词，延至今日，固然词义不完整雷同，但根基上都是行为游憩文娱的境域，都有“景观”的内正在寓意（景观一词是摩登专业术语），并且这些名词响应了当时社会政事经济文明起色的根基特质。

　　童寯正在《江南园林志》中说：“楚灵王之章华台、吴王夫差之苏州台、周文王之灵台之名，开后代苑囿之渐。非用以观象，而用以宴笑。”年龄战国功夫吴王修造了大方花圃，如夏驾湖、长洲苑、华林苑、梧桐园、鹿台、吴宫后苑、虎丘离宫、苏州台、馆娃宫等苑囿，均有史书记录,至今仍有遗址可寻。

　　从“囿”到“园”的起色，是一个很笑趣的演变历程。史书上，大凡都将苑囿归入皇家乡林，而把“園”归入文人士大夫和政客巨贾的私家乡林。童嶲正在《江南园林志》中写道：園（园）之构造，虽幻化无尽，而其最简便需求，实全含于“園”字之内。今将“園”字图解之：“口”者围墙也。“土”者形似屋宇平面，可代表亭榭。“口”字居中为池。“衣”正在前似石似树。

　　迂腐的汉字何等瑰异！修建园林的四大因素山、水、修设、花木，都蕴涵正在一个字中。这个“園”字，咱们可能从浩瀚的私家乡林中找到注释。

　　先看看中国古代的神话故事。中国古代神话中的圣人三岛，是昔人梦念天国；正在天上，拥有无上职权的玉皇大帝和他的大臣所寓居的天宫，飞檐翘角的殿阁亭楼周围，处处是“夭夭灼灼花盈树，颗颗株株果压枝”；“树下奇葩并异卉，四季不谢色齐齐”，好一派美好光景！

　　读过《红楼梦》的都明了，大观园里曲径通幽，“怡红疾绿”（《红楼梦》第17、18回，宝玉题怡红院匾“怡红疾绿”），水秀山明，楼隐环窗，天上尘寰诸景备，世表桃源万物新。谚语中的“上有天国，下有苏杭”，造园的最高境地“虽由人作，宛自天开”，等等，都是把园林比喻为尘寰的瑶池，《红楼梦》对园林的描写依然抵达至臻完备的水准。

　　再如《圣经》里的天堂笑土“伊甸园”，被誉为最美的花圃。正在西方，不少民族道话中的“天国”一词，往往即是由花圃演化来的。如英语中的“Paradise”（天国），便是来自于希腊文的“Paradisos”，而古希腊的这个词汇又是从波斯语的“Pairidaeza”借来的，究其原意，便是“华丽的花圃”或“姣好的花圃”。可见，古代园林的“园”与古代文明史有着一脉相承的接洽，昔人心目中的“园林·天国”是最美的极笑寰宇。

　　由此可见，园林，正在中国古籍里依据区其它性子也称作园、囿、苑、园亭、庭园、园池、山池、池馆、别业、山庄等，美英各国则称之为Garden、Park、LandscapeGarden.它们的性子、范围虽不完整雷同，但都拥有一个协同的特色：即正在必定地段边界内，使用并改造自然山川地貌或者人工地诱导山川地貌、连结植物的栽植和修设的安放，从而组成一个供人们抚玩、游憩、寓居的境遇。

　　核心说“庭”。《说文解字》疏解:“廷，朝中也。”本意为朝廷，是君主受朝问政的地方。正在《辞源》中的疏解如下，“庭”：①堂前之地；②庭堂；③朝廷，通“廷”；④挺伸，笔挺。南宋王应麟编撰的《玉海》称庭为：“堂下至门，谓之庭。”南朝顾野王编撰的《玉篇》称:“庭，堂阶前也。”

　　把“庭”拆分散来看，“广”为屋，代表单坡屋顶。廷，《康熙字典》释文“停也，人所集之处”。广字与廷字的连结，注释修设屋宇朝院落一边大开。因此古代对“庭”而言，也可拥有室表里的双重寓意。

　　这里，咱们可能得出两点结论：最初，“院落”狭义上是由围合因素局限的较为封锁的室表空间（院落空间），广义上则蕴涵院落修设及其围合的空间；其次，院落空间拥有室表里双重寓意，并且是行为修设物举座的一局限存正在。显而易见，院落是一个较幼而简的空间。

　　刘敦桢先生陈述姑苏古典园林时，将园林分为大中幼型，1-2亩为幼型园林，3亩以上为中型园林，10亩以上为大型园林。

　　幼型园林，多半位于居处的东侧或西侧，其构造皆盘绕着书房或客堂安放湖石、花木，缀以走廊、亭榭，范围虽幼，却盘曲有致。

　　中型园林，多半位于居处的东侧或西侧，其组织每以水池为主体，再装饰山石、亭榭、走廊，园内有多个空间组合，造成盘曲幽深、逶迤多变的风景。

　　大型园林，多半位于居处之后，因地造宜，讲求空间构造，器重山池、修设与花木的组合，构造超群样的景观。刘敦桢把大凡正在客堂或书房的前院安放花木、湖石、水池，面积不大园林，无纷乱的参观途径的空间，称之为“院落”。

　　以是，他正在20世纪50年代所做的姑苏古典园林考查，即是遵从这个表面来划分的，统计出当时姑苏城区存有古典园林、院落181处（征求完备、半废），此中园林91处，院落90处。

　　夏昌世先生正在《园林述要》中依据我国园林的范围巨细、性子及实质构造等将园林分为庭园、院落、苑囿和风物区四个类型。院落是最幼的单位，根基处于屋宇边界内，不具独立性，而与房舍连结成为一举座，或为园中景区过渡及书斋院落。

　　从文件阐述及实物所见，园林与院落的共性正在于，他们都与山川、修设、花木有亲切接洽，多半附于居处，与人的糊口息息合系，成为厉重构成局限，协同组成可观、可游、可憩、可居的人居境遇。园林属于造园学的规模，核心正在于修设构造与筹划，以及此中的叠山、理水、植物、幼品、铺装、等造园因素的构成。

　　两者的分歧正在“园”与“院”。固然大凡来讲园比院大，可是以范围的巨细来区别园与院明确有失偏颇。

　　以实例为证，拙政园占地60余亩，园中蕴涵了多个院落，此中，枇杷园、海棠春坞、听雨轩三个相对独立又互通的幼院，组成园中院；松风水阁、幼飞虹、幼沧浪，合围组成景观特有的水院；玉兰堂则是由云墙合围、另有门廊相通的院落，这些院落固然式子区别，都是模范的院落构造，并且它们的占地面积比有些幼型园林还大，如姑苏古典园林中幼园之极“残粒园”，花圃仅140平方米，但构园因素完好。

　　以是，从专业角度讲，院落的特色，可归纳为：被修设物前后、把握或四合掩盖的园地，是修设学中的一种空间形式。与园林的可观、可游、可憩比拟，院落与修设的干系更为亲切。

　　正在造园学规模里，大凡把修设单面而向的表部空间称之为院落。正在这类空间中，院落间装饰妥善的花木山石，究竟还亏欠已成为独立、完备的园林景观，以是，没有完备的园林景观旨趣的院落，纵使范围重大，也不行成为园林。归纳说，园林可能独立于居处而存正在，拥有完备的体例；院落是居处的表延和隶属局限，效用有限。（2）含混性

　　季羡林先生曾指出，含混性是中国式头脑的紧要式子。中国园林因为多构有修设，造成各样空间组合，园林与院落的干系往往是“含混”的，并且正在阐述时也能够把园林与院落混为一道，更加是院落与幼型园林之间，范围更为含混。

　　就院落而言，它兼具“内”与“表”的特色：院落的内向性使其拥有了室内空间的性子，区别于园林所拥有的无尽弥散的表部空间；开敞性又使室内空间兼具表部空间的特质，这一特有的空间组成体例，把看似相对的“内”与“表”空间集于一体。（3）内向性

　　院落空间是一种“内向封锁，表向开敞”的空间，正在院落中，方圆所缠绕的行为实体的存正在，出现空间的张力，使居于室内的人正在心情和心情上与表部境遇出现更为迫近和信托的干系。

　　中国古代的园林和院落空间从一起源就幼心到了大地、天然、与人事相交融的顺序，院落与表部境遇连结得加倍严紧，内向性更为昭着。比方：拙政园的枇杷园、海棠春坞、听雨轩院落，都是缠绕修设主旨构想院落安放，组成天然贴切的景观，用材不多，却意境成趣。四、院落的起色

　　正在中国统统修设史、园林史中，院落平素是反复闪现的厉重问题。院落空间与其他修设空间形式雷同，是人与天然互动的结果，由人类正在生计运动中营造出来，历经了漫长的岁月。纵然时间有更替、社会有改良、修设宗派正在不竭斗争中新陈代谢，但院落自出世从此，永远没有正在史书的起色中袪除，而是牢牢地与时间的主流修设、园林气派相连结，起色为本日多姿多彩的院落形式，成为不成贫乏的一局限而得以长生。

　　古代的影响分表厉重。中国古代院落的造成，受到天然境遇和社会境遇两个方面的影响，最初是天然境遇，古代观点中的风水观点也很厉重。风水把人看着天然的一局限，以为人和天然处于统一个有机举座。风水思念的根基准则是念法人与天然调和，哀求人类寓居的修设空间与天然境遇互相和谐，所以，院落空间的出现恰是儒家思念和风水观点的最忠诚的表现。其次，是社会境遇。社会境遇指的是社会轨造、经济组织、宗教礼造、风尚习俗等人工身分。我国封修社会推行庄敬的等第轨造，浮现正在国度机构上是上下级庄敬划分，浮现正在家庭组织方面则是男尊女卑、长尊幼卑、嫡尊庶卑，表现正在修设范围上的紧如果形造和组织，浮现正在院落空间构造上多为对称式。

　　窥察古代院落，既要研讨天然、社会境遇身分，也要研讨以儒家学派为代表的处世形而上学思念，以民居为例，民居讲求儒家的伦常干系，谋求家庭的嫡亲之笑，以是，此多为院落式构造，居处空间以内向空间为主，有较强的表里朋分性园林，这也相符封修社会女子足不出户的习俗。同时，院落体例可能通过串联以及串联后的并联体例不竭扩修，以适宜封修专家庭因为生齿繁衍而惹起的扩展居处的哀求。

　　古代院落的空间构造式子，从最早的天然穴洞到棚子，有圆形穴地群落太过到方形公屋。多样化的地舆天气、境遇和多民族的糊口习俗决意了中国院落修设的样式拔取，闪现了以四合院与院落院两种形式为代表的修设雏形。正在北方，从出土的西安半坡遗址中可能看到正在新石器功夫依然有洞居起源上升至地面成为半洞居寓所，并以南北偏向为轴线，用衡宇围成院落的构造，院落依然起源有所迹象。正在南方多雨滋润，修设多用竹木柴料，闪现了“干栏式”木组织修设。浙江余姚河姆渡遗址即是这种修设的模范例子。南北的居处式子的差别早正在起源就依然造成了。

　　回溯史书，咱们会发明正在程度偏向上围合，正在笔直偏向上翻开，是造成古代院落空间的两种最根基的机造。所谓围合，指人类行为大地上的存正在者，占据空间是其存正在天资和本能，人们通过围护、隐瞒而造造了有顶部的室内空间，同样也通过围合正在大地上霸占露天的开敞空间，造成了院落。原始社会的洞居向地面过渡时，咱们从半坡遗址的复兴图依然看到了正在隐瞒时，顶部留孔洞行为排烟和采光用，孔洞缓缓起色为天窗，又慢慢演变为院落，现存的居处院落即是正在笔直向度上翻开的有力佐证。

　　摩登人可能看到的古代居处和院落，民多是明清时间的遗存。明清两代功夫合院式院落依然造成了紧要的空间构造形式。这种形式正在区域、天气、等第轨造、天然境遇等身分影响下，各地的院落空间构造有映现出区其它改观。正在四合院的基本上又有二合院、三合院。院落的群体组合上有串联、并联、串并联或是自有组合的体例。院落这种空间构造又映现出了充足的多样性和差别性。以姑苏遗存的古代院落最多，20世纪50年代第一次姑苏园林考查时，当时有古代院落90处；1982年第二次园林普查有古代院落54处；2007年第三次园林普查有古代院落20处。这些古代院落与古典园林都是姑苏珍奇的文明遗产。

　　跟着摩登化的起色，都市形式也发作了巨大改良，生齿向都市大范围齐集，都市的急速膨胀冲破了古代的家庭组织和寓居境遇形式。行为寓居境遇厉重构成局限的院落空间慢慢从人们的糊口中隐没了。可是，跟着人们糊口程度的降低和对文明文娱需求的日益延长，人们已不餍足于钢筋混凝土的寓居境遇，又从新认识到了院落空间的厉重性，以是，摩登寓居院落的开建议源如雨后春笋般的闪现。现正在的居处院落紧要征求居处幼区院落、住区底层院落、居处阳台花圃和居处屋顶花圃，以及居处的最高式子别墅院落。园林与院子的辨别如许才是园林啊